ADORATION ET ÉVANGÉLISATION
Mgr Rey, évêque de Fréjus-Toulon
Le pape Jean-Paul II, dans son exhortation apostolique « Ecclesia
in Europa » invitait les chrétiens à s’engager
en faveur d’un renouveau missionnaire. « Eglise en Europe, la
nouvelle évangélisation est le devoir qui t’attend ! ».
Les grandes idéologies qui ont marqué le 19ème
et le 20ème siècle ont disparu. L’humanité
sort d’un siècle qui a fait plusieurs millions de morts, en particulier
en raison du nazisme et du communisme, qui prétendaient annoncer un monde
meilleur ! D’un côté, l’humanité est capable
des plus grandes prouesses scientifiques et technologiques, et jamais, les droits
de l’homme n’ont été autant revendiqués et défendus.
De l’autre côté, la globalisation économique s’accompagne
d’injustices sociales considérables, et, plongés dans le
matérialisme, beaucoup d’hommes, de femmes et de jeunes en particulier,
perdent leurs repères éthiques, anthropologiques et spirituels,
dans un contexte de délitement de la mémoire chrétienne.
La nouvelle évangélisation est un défi spirituel, théologique
et pastoral que doit relever l’Eglise. En effet, nous voici entrés,
en ce début du 3ème millénaire, dans un nouveau
paradigme : celui de la post-modernité qui implique de « repartir
du Christ » avec une « nouvelle ardeur, de nouvelles méthodes,
de nouvelles expressions » (Discours de Jean-Paul II à
la 14ème assemblée plénière du CELAM).
Les quelques réflexions que je vais partager avec vous s’inscrivent
dans la perspective de la nouvelle évangélisation. Elles sont
donc situées et contextualisées. Elles s’ordonnent autour
de la problématique suivante : En quoi, comment, l’adoration
eucharistique est-elle au cœur d’un renouveau missionnaire, dont nous
voulons être les acteurs et les promoteurs ?
On peut dire que le pontificat de Jean-Paul II est très « eucharistique ».
Il s’ouvrait en 1980 par une magnifique lettre sur le mystère du
culte de la sainte eucharistie. Il y soulignait que le monde a un besoin urgent
de l’adoration eucharistique. « Jésus nous attend dans
ce sacrement de l’amour. Ne mesurons pas notre temps pour aller le rencontrer
dans l’adoration, dans la contemplation pleine de foi pour réparer
les grandes fautes et les grands défis du monde. Que notre adoration
ne cesse jamais » (Jean-Paul II, lettre du 24/2/1980 sur le mystère
et le culte de la sainte eucharistie, citée en CEG 1380).
Et voici qu’au terme de son pontificat, Jean-Paul II livre de nouveau dans
son encyclique « Ecclesia de Eucharistia » une
profonde méditation sur le visage eucharistique de Jésus et sur
la mission eucharistique de l’Eglise.
Aujourd’hui, de partout, surgissent des communautés de chrétiens
qui redécouvrent le Saint-Sacrement. Elles prennent place dans la longue
liste de fondations d’instituts et de congrégations dédiés
à l’eucharistie (ils sont plus de 70 à travers le monde),
d’initiateurs du culte eucharistique qui ont compris le lien substantiel
qui existe entre l’eucharistie et le renouveau de la vie chrétienne.
Ils s’appellent : - Julien Eymard, fondateur des Pères du
St Sacrement. - Théodelinde Dubouché (début du XIXème),
fondatrice de l’Institut de l’Adoration réparatrice. - Ste
Julienne du Mont Cornillon, sœur augustinienne qui au XIIIème,
à la suite d’une révélation privée, demanda
au pape la célébration annuelle d’une fête en l’honneur
du St Sacrement de l’autel. Ce sera la Fête-Dieu. - Marie-Marthe
Emilie Tamisier (1834-1910) qui reçut à Paray-le-Monial l’intuition
de créer les Congrès eucharistiques universels afin de rallumer
la flamme de l’eucharistie pour embraser le monde de charité.
- Ste Thérèse de l’Enfant Jésus -Sœur Faustine
Kowalska - Charles de Foucauld qui fera de Jésus-Hostie le cœur
de sa démarche missionnaire.
L’histoire de la sainteté rencontre toujours le mystère eucharistique.
Les saints n’ont jamais manqué de se retrouver au pied du tabernacle
pour prier. Le saint curé d’Ars s’exclamait : « Notre
Seigneur est au ciel. Il est aussi dans son tabernacle. Quel bonheur ! »
Avec vous, je me propose d’engager une réflexion sur cette relation
entre l’adoration eucharistique et l’évangélisation
à partir de 6 perspectives. Elles ne sont pas exhaustives des autres
dimensions de ce rapport riche et complexe puisque l’eucharistie est « la
source et le sommet de toute la vie chrétienne (Lumen Gentium, 11), et
« source et sommet de toute l’évangélisation »
(Presbyterorum ordinis, 5).
1) L’ADORATION EUCHARISTIQUE, ECOLE DE LA FERVEUR CHRETIENNE.
On peut établir une forte corrélation entre la vie eucharistique
et la ferveur évangélique et missionnaire. « L’Eucharistie
seule peut révéler à l’homme la plénitude de
l’amour infini de Dieu et répondre ainsi à son désir
d’amour. Seule l’Eucharistie peut guider ses aspirations à
la liberté en lui montrant la nouvelle dimension de l’existence
humaine. En effet, lorsque nous découvrons que nous avons été
appelés à faire en toute liberté don de nous-mêmes
à Dieu et au prochain, notre liberté est envahie par la splendeur
de la vérité qui rend l’amour rayonnant. » (Jean-Paul
II au Congrès eucharistique de Wroclaw en 1997). C’est en ces
termes que le pape souligne combien l’eucharistie ranime la ferveur spirituelle
et l’ardeur apostolique. Jésus s’était plaint au XVIIème
à Ste Marguerite-Marie d’être délaissé au tabernacle.
« Il ne reçoit que mépris, irrévérences,
sacrilèges et froideurs dans ce sacrement d’amour »,
dit-il. C’est pourquoi Jésus demande à l’humble visitandine
de Paray-le-Monial de venir toutes les nuits du jeudi au vendredi, entre 23h
et minuit, pour se prosterner la face contre terre devant le Saint-Sacrement.
Il invite la religieuse à l’accompagner dans son agonie de Gethsémani.
L’eucharistie se présente comme le sacrement de la ferveur spirituelle.
Le contexte d’indifférence religieuse ou d’hostilité
dans lequel l’Eglise se trouve plongée, réclame de la part
des baptisés un engagement de foi plus authentique. Cette « rénovation
intérieure » marque le passage d’une attitude croyante
reçue par tradition et par héritage, à une implication
personnelle. Il faut faire le choix de Dieu.
L’adoration eucharistique nous place dans une « situation pascale »
et dans un point de rencontre avec la Révélation de Dieu en Jésus-Christ,
présent sous les espèces consacrées. Elle nous plonge dans
« l’abrupt de la foi » (Guy Coq). Dieu se
révèle sans condition et Il laisse l’homme démuni
face à l’inouï de sa manifestation : un Dieu tout puissant
qui se fait si petit, si pauvre sous l’apparence du pain. De ce point de
vue, la singularité de l’adoration eucharistique par rapport à
toutes les autres formes d’oraison ou de piété, tient à
ce que, par la présence sacramentelle de Jésus-Hostie, Dieu prend
l’initiative de nous rencontrer. Le Christ me précède dans
la réponse que le Père attend. « L’eucharistie
signifie : Dieu a répondu. L’eucharistie est Dieu comme
réponse, comme présence qui répond ». (J.
Ratzinger – Dieu nous est proche – Parole et silence 2003 p. 95).
L’évangélisation n’est pas une opération
marketing ou une stratégie commerciale. Elle naît de ce contact
personnel avec Jésus-Christ. L’adorateur consent à se laisser
radicalement saisir par le Christ, à se laisser ainsi « évangéliser »
par celui qu’il aura mission d’annoncer.
La première personne rencontrée par la mission, c’est le
missionnaire lui-même. « Tout missionnaire n’est authentiquement
missionnaire que s’il s’engage sur la voie de la sainteté »
(Redemptoris Missio n° 90). Ainsi, le concile Vatican II invitait-il
« tous les chrétiens à une profonde rénovation
intérieure, afin qu’ayant une conscience vive de leur propre responsabilité
dans la diffusion de l’Evangile, ils assument leur part dans l’œuvre
missionnaire » (Ad Gentes n° 35).
Il y a quelques mois, je me trouvais en compagnie de Mgr Henri Teissier, archevêque
d’Alger, à Tibbérine, dans ce monastère cistercien
où 7 moines kidnappés par des groupes islamistes ont été
massacrés. C’était en 1996. Deux mois après, on retrouvait
leurs têtes suspendues aux branches d’un arbre, à quelques
kilomètres de là. Au cours de mon voyage et en visitant le monastère
de Tibbérine, j’ai reçu la confidence d’un prêtre
qui a bien connu les moines assassinés. Il se trouvait lui-même
là, la nuit du rapt, dans le monastère et a pu échapper
miraculeusement à leur enlèvement. Ce prêtre me disait :
« Tous les moines s’attendaient à cette issue. Ils s’y
préparaient spirituellement. Sans savoir ni l’heure, ni le jour.
Au fil des mois, la communauté avait gagné en communion, en fraternité,
en ferveur. Elle était devenue « plus eucharistique »
ajoutait-il. Et il se rappelait, le soir de leur disparition, après l’office
des Complies. Plusieurs d’entre eux étaient agenouillés,
dans le silence de la nuit, devant le tabernacle. Tout témoignage, fut-il
celui de martyr de sang, commence à genoux. L’adoration eucharistique
est une école de ferveur. En contemplant Jésus eucharistie, livré
pour que le monde ait la vie, nous sommes invités à donner notre
vie, en retour, au Christ et à nos frères. L’eucharistie
nous guérit de l’indifférence et du repli sur soi. Dans son
audience générale du 21 juin 2000, le Pape soulignait avec force
la dimension missionnaire de l’eucharistie. « C’est dans
l’Eucharistie que l’Eglise et chaque croyant trouvent la force indispensable
pour annoncer et témoigner à tous l’Evangile du salut. La
célébration de l’Eucharistie, sacrement de la Pâque
du Seigneur, est en soi un événement missionnaire qui introduit
dans le monde le germe fécond de la vie nouvelle. Cette caractéristique
missionnaire de l’Eucharistie est explicitement rappelée par Saint
Paul dans sa lettre aux Corinthiens : « Chaque fois que vous
mangez de ce pain et que vous buvez de ce calice, vous annoncez la mort du Seigneur
jusqu’à ce qu’il vienne » (1 Co 11,26). L’Eglise
reprend les mots de St Paul dans la doxologie après la consécration.
L’Eucharistie est un sacrement « missionnaire »,
non seulement parce que c’est d’elle que jaillit la grâce de
sa mission, mais aussi parce qu’elle contient le principe et la source
pérenne du salut pour tous les hommes. La célébration du
Sacrifice eucharistique est par conséquent l’acte missionnaire le
plus efficace que la Communauté ecclésiale puisse réaliser
dans l’histoire du monde. »
2) L’ADORATION, EVANGELISATION DE NOTRE CORPS.
« Adoration ». Le mot provient d’un mot latin dont
l’étymologie est tirée de « ios » (la
bouche). L’adoration comprend donc une prostration dans le but est d’atteindre
l’objet de la vénération et de le baiser. Adorer signifie
donc : s’incliner profondément en signe d’extrême
respect. Les exemples évangéliques ne manquent pas : la femme
atteinte d’hémorragie se jette par terre et veut attraper la frange
du manteau de Jésus pour l’embrasser (Lc 8,44). De son côté,
Marie-Madeleine se jette aux pieds de Jésus et les embrasse. St Augustin
parle de l’adoration du Christ au St-Sacrement accompli par des inclinations
et des prostrations (Enarr.in ps 98,9 ; PL 37, 1264 c). Cette attitude
d’adoration est bien naturelle à l’homme quand il se trouve
en face de quelque chose ou de quelqu’un qui le dépasse. Nous sommes
appelés, comme chrétiens, à adorer en « Esprit
et en Vérité ». Cette adoration ne consiste pas seulement
en un exercice d’intelligence ou de volonté. L’adoration doit
s’exprimer avec tout notre être et donc engager également
avec notre corps. L’homme est créé pour adorer, pour s’incliner
profondément devant Celui qui nous a faits et qui nous dépasse.
On sait les réticences de nombreuses personnes devant la pratique de
l’adoration eucharistique. Parfois, ces oppositions relèvent d’une
allergie à la prière contemplative en général, une
crainte de fuite dans le « spirituel », de désengagement
dans la vie du monde, un rapport magique et superstitieux envers les espèces
consacrées. Plusieurs objections contre l’adoration eucharistique
ont été faites. En particulier, sur l’absence de cette dévotion
pendant le 1er millénaire. La pratique continuelle de la conservation
des saintes espèces afin de les porter aux malades, confirme cependant,
à travers les âges, la foi de l’Eglise en la présence
réelle. Elle a toujours entouré le Saint-Sacrement d’un saint
respect.
Une autre objection conteste la non consommation du pain consacré. Le
pain eucharistique n’est pas là pour être regardé,
mais pour être mangé. Mais plus l’Eglise a pénétré
le mystère de l’eucharistie, plus elle a compris que la réception
du Christ dépasse le cadre de la célébration. Le mystère
eucharistique demeure. Il nous inclut dans le culte divin de l’Eglise universelle….
On accuse enfin l’adoration eucharistique d’être sentimentale,
et attachée à un signe concret. Notre foi, pourtant, a besoin
pour fixer son attention est d’être attirée par un signe qui
exprime une réalité divine. La vue de l’hostie consacrée
soutient la démarche de foi. Est-ce une concession à la faiblesse
et à la psychologie humaine ? C’est plutôt la loi de
l’Incarnation qui joue : notre être doit pouvoir collaborer
à l’expression de notre amour afin de le rendre plus intense et
plus incandescent. L’adoration eucharistique est de ce fait une merveilleuse
miséricorde de Dieu. Il place le Corps eucharistique de Jésus
à notre portée, sous notre regard. On ne peut nier le réalisme
anthropologique de cette dévotion. L’intimité avec Dieu qui,
en son Fils a pris chair de notre chair pour nous faire partager sa divinité,
ne veut pas se passer de l’incarnation des moyens. De quelle manière
faire entrer nos contemporains dans ce mouvement d’adoration, dans un contexte
où le rapport au corps est biaisé ? Dans notre civilisation,
le corps est souvent devenu un objet : de séduction et de convoitise
qui est exhibé, de promotion commerciale, de publicité et de commerce
de manipulation (une boîte à outils : transplantation d’organes,
manipulations génétiques) D’un côté le corps
est adulé, de l’autre méprisé, quand il est fripé,
usé, déjà habité par la proximité de la mort.
Quand il ne correspond plus aux canons de beauté, à l’utopie
de l’éternelle jeunesse. Tant de nos contemporains voudraient un
corps éternellement indemne, préservé et qui n’a pas
servi. Un corps sans histoire.
Dans l’adoration, face au corps eucharistique du Christ, corps livré
pour la vie du monde, corps qui a transité par la mort et qui s’est
fait don et nourriture, corps qui révèle à l’Eglise
l’intériorité et le mystère de l’amour de Dieu
pour l’homme, le croyant agenouillé est invité à offrir
son corps « en hostie, vivante, sainte, agréable à
Dieu ». (Rm 12,1). En mobilisant son corps dans un geste de
recueillement et d’offrande, en déchargeant son esprit de toute
préoccupation, centrée sur Jésus-Hostie, l’adorateur
accueille pour lui-même, au nom de l’Eglise et pour le salut du monde,
la Mission du Christ qui donne sa vie pour que le monde ait la vie.
« Votre corps est le temple de l’Esprit-Saint. Rendez gloire
à Dieu dans votre corps » (1 Co, 19-20)
Alors que nous assistons aujourd’hui à une dislocation de la personne
humaine entre le corps, le psychisme et l’âme, la liturgie et l’adoration
eucharistique devraient être des lieux thérapeutiques où
cette unité est retrouvée. Toutes les possibilités spirituelles
de notre corps font nécessairement partie de notre manière de
célébrer l’eucharistie et de prier. De même que l’écoute
recueillie de la Parole de Dieu requiert la position assise, et que la disponibilité
(cf comme Israël qui mange debout l’agneau pascal) ou le mouvement
de la Résurrection (cfA c 7, 56) réclament la station debout,
la grandeur de Dieu et de son Nom, s’expriment par l’agenouillement.
D’après le récit de St-Luc, Jésus-Christ lui-même
a prié à genoux durant les dernières heures avant sa passion,
sur le mont des Oliviers (cf Lc 22,41). Etienne tomba à genoux
lorsqu’avant son martyre, il vit le Ciel ouvert et le Christ debout (cf
Act 7,60). Devant celui qui est debout, il se met à genoux. Pierre
a prié à genoux pour demander à Dieu la résurrection
de Tabitha (cfA c 9,40). Après son grand discours d’adieu
devant les anciens l’Ephèse (avant son départ pour Jérusalem
où l’attend la captivité), Paul a prié avec eux à
genoux (cf Ac 20,36). L’hymne au Christ de la lettre aux Philippiens
(cf h 2, 6-11) applique à Jésus-Christ la promesse d’Isaïe
annonçant la prosternation à genoux de toute la terre devant le
Dieu d’Israël : « au nom de Jésus »,
tout « s’agenouille, au plus haut des cieux, sur la terre et
dans les enfers » (Ph 2,10).
Cette position à genoux est l’expression corporelle de notre adhésion
à la présence réelle de Jésus-Christ, qui, comme
Dieu et homme, avec son corps et son âme, avec sa chair et son sang, se
rend présent parmi nous. Notre foi au Verbe incarné qui est allé
jusqu’à donner sa vie, son corps, sa mort pour le salut du monde,
nous conduit, comme les bergers et les mages, à exprimer nous aussi par
notre corps notre émerveillement et notre adoration. Notre corps manifeste
alors visiblement ce que notre cœur croit. Ainsi la philosophe Simone Veil,
d’origine juive et non croyante, exprimait ainsi sa découverte du
Christ à Assise en 1936. « Quelque chose de plus fort que
moi m’a obligé, pour la première fois de ma vie, à
me mettre à genoux ». Oui, nous avons la grâce de connaître
quelqu’un devant qui s’agenouiller. Léon Bloy écrivait :
« Au fond, il n’est qu’une tristesse, celle de ne pas être
un saint ». J’ajouterais : « Celle de ne pas
adorer ».
Le témoignage des saints est à ce sujet éloquent :
St Dominique se prosternait sans cesse, en venia (allongé de tout
son long à plat ventre) en présence du Saint-Sacrement. Sr Marie-Aimée
de Jésus baisait le sol devant le Saint-Sacrement, disant qu’elle
ne voulait plus se relever et rester dans cette humble posture toute sa vie.
On pourrait y voir quelque chose d’excessif. Il n’en est rien pourtant.
L’attitude extérieure traduit la dévotion intérieure.
St Pierre-Julien Eymard nous rappelle que le premier mouvement de l’adoration
consiste justement à se prosterner à terre, le front incliné.
C’est une attitude qui nous permet de proclamer sans mots la majesté
infinie du Dieu qui se cache sous le voile de l’Eucharistie.
3) ADORER, ENTRER DANS LA FIDELITE DE DIEU
Un célèbre magazine titrait il y a quelques semaines :
« De l’art de tromper son mari ! » Les émissions
de « talk-show » ou de « télé-réalité »
du genre (en France) « Loft story », « Ile de la
passion » « Les colocataires »… exploitent
avec succès commercial le filon de l’infidélité. Des
couples se construisent et se déconstruisent, sous l’œil de
la caméra complaisante, au gré des séductions successives.
Les partenaires livrent à la pâture de nos écrans les confidences
de leur flirt, de leurs caprices, de leurs pulsions… Le tout, pour quelques
promesses vénales et médiatiques de devenir enfin une star.
Les relations amoureuses et conjugales sont marquées du sceau de la précarité
et le nombre de célibataires ne cesse de croître (7,2 millions
de Français)
La sphère économique et sociale est gagnée elle aussi par
cette culture de l’infidélité. Beaucoup d’entreprises
considèrent les salariés comme de simples « mercenaires ».
L’objectif de certaines entreprises est d’utiliser l’humain au
maximum de ses capacités physiques et cognitives. L’individu est
condamné à réussir, et cette réussite doit être
sans limite, sans repos. Cette quête effrénée pour être
« le meilleur » s’accompagne d’une quête
identitaire permanente, qui s’exprime par des appartenances multiples,
successives, concomitantes, sans que l’individu veuille se fixer durablement.
La judiciarisation des procédures d’embauche ou de licenciement
coïncide aussi avec la perte de confiance en la parole donnée. On
constate, impuissant, un délitement du contrat moral qui structurait
dans bien des cas les relations entre un salarié et son employeur. L’affaiblissement
du sentiment d’appartenance et d’adhésion correspond à
la montée de l’individualisme, chacun « zappant »,
au gré de ses intérêts ou de son ressenti, d’un emploi
à un autre, d’un pays à un autre…
Par peur ou par refus de s’engager dans la durée, et de s’inscrire
dans l’épaisseur du temps, les attitudes clientélistes se
multiplient : les sondages et enquêtes offrent d’excellents
outils marketing pour voguer ou surfer à la remorque des opinions publiques,
pour « draguer » des clientèles potentielles, manipuler
leurs besoins ou en susciter de nouveaux.
L’Eglise est à contre-courant de l’idéologie de l’infidélité.
Le croyant sait le prix et le poids de la parole donnée devant Dieu,
et l’Eglise se définit comme une communauté de « fidèles »
rassemblés par le Christ en un seul Corps.
L’adoration eucharistique est une épreuve de fidélité,
de constance et de persévérance. Il ne s’agit pas tant de
se préserver de l’usure que de maintenir la ferveur première.
L’adoration eucharistique est une évangélisation du temps.
Il s’agit de vivre l’instant présent de la rencontre éternelle
avec Dieu par la présence réelle du corps eucharistique de Jésus-Christ.
Comme Marie, le disciple bien aimé, Marie-Madeleine… et les saintes
femmes présentes et silencieuses au Calvaire à l’heure du
sacrifice du soir, l’adorateur recueille le don inestimable qui lui est
fait. Il s’agit de « durer », de refuser l’impatience
et l’éparpillement pour se centrer en Christ. Il s’agit de
contempler la « permanence » de l’Amour, qui jamais,
ne se reprend, sa fidélité qui appelle la nôtre.
4) ADORER : CHRISTIANISER NOTRE INTERIORITE
Cette christianisation se rapporte à 4 composantes 1) La grâce
du silence. Nous nous immergeons dans un monde bavard et qui, pour colmater
ses vides intérieurs, fait du bruit. Le premier réflexe de nos
contemporains est significatif : celui d’allumer le poste de télévision
ou la radio. Le silence insupporte, tant il nous renvoie à notre mal
être, à notre peur du silence. Je viens du pays de la lavande et
du mistral, pays de la faconde où l’on parle souvent avec la table
de multiplication. Je me souviens des reproches que des paroissiens formulaient
à l’endroit de leur nouveau curé, exilé des pays du
Nord (c’est-à-dire au dessus de la Loire) et qui n’avait pas
« l’accent » : « C’est un brave
curé, disaient-ils, mais il ne parle que pour dire quelque chose !». À contrario, nous parlons souvent pour ne rien dire, dans un flot ininterrompu
de sons chaotiques, de paroles creuses, paroles de « divertissement »
disait Blaise Pascal ou de défoulement, dont l’expression caricaturale
sont les émissions de TV reality ou de talk show. Avalanche
de mots orphelins de sens et vides de contenu.
Le silence de l’adoration renvoie au silence de la Croix. Non pas le mutisme
sourd mais le réalisme d’une présence qui excède toute
parole humaine. L’eucharistie exposée est un signe éloquent
qui nous exonère de tout discours justificateur qui serait de trop. L’eucharistie
renvoie inexorablement à l’Amour divin qui la porte. Un amour qu’aucun
langage ne peut contenir et qui ne s’exprime que dans l’excès
de sa manifestation. L’adorateur est renvoyé à cette surabondance.
Je pense à cet échange entre Thérèse de l’Enfant
Jésus et une de ses consoeurs carmélites. Celle-ci lui demandait :
« Que dites-vous à Jésus ? » Thérèse
de répondre : « Je ne dis rien, je l’aime ».
Tel est le poids d’amour dont l’adoration eucharistique est chargée.
Cette centration en Dieu écarte le factice, le superficiel, les insidieuses
compromissions avec l’esprit du monde. Ce face à face renvoie aussi
à un « mode de vie eucharistique » marqué
par l’humble et mesuré usage des choses et du temps et la célébration
évangélique du quotidien.
Cette civilisation rivée à l’instant éprouve tant
de difficultés à se projeter en avant, à s’engager
vers le futur autrement qu’en voulant lui mettre la main dessus par la
prétention de la science, ou en l’imaginant comme une photocopie
améliorée du présent, ou bien encore, en voulant le domestiquer
en faisant appel aux prédictions des gourous et des devins de tout poil
qui pronostiquent ce de quoi demain sera fait.
2) L’objectivité de la présence réelle du Christ
Notre système culturel est marqué par l’individualisme,
l’hédonisme, le consumérisme. Ils flattent l’épiderme,
recherchant l’émotion et prônant l’hégémonie
de l’instant. Mais il laisse au fond du cœur le goût amer de
l’inachevé, et plus encore, le reproche culpabilisant de s’être
trompé.
Thérèse d’Avila disait que « celui qui a l’instant
présent, a Dieu ». La grâce de l’adoration eucharistique
est de nous placer dans et face à l’objectivité d’une
présence. Celle du Christ, en état d’offrande au Père.
Le temps passé à adorer est habité par cette présence.
Nous ne sommes pas renvoyés à nos états d’âme,
à un vague désir de spirituel, à notre subjectivité
mouvante… Nous nous trouvons face au Christ et à Lui seul. En dehors
de notre foi, aucune méthode ou stratagème ne nous conduit à
Dieu. L’adoration évangélise notre prière. Elle donne
accès à Dieu.
3) La transformation eucharistique Une des données originelles
de la foi eucharistique est de savoir qu’il y a une transformation. Une
transformation du pain et du vin qui atteint et change leur réalité
dans leur être propre, et les élève à une réalité
supérieure, pour en faire le corps et le sang du Seigneur. C’est
le principe de la transsubstantiation. Le Seigneur s’empare du pain et
du vin pour les faire sortir, pour ainsi dire, du cadre de leur être propre,
et les placer dans un nouvel ordre. Même s’ils restent inchangés
sur le plan physique, ils sont devenus profondément autres. Là
où le Christ est rendu présent, il n’est pas possible que
rien n’ait changé. Là où Il a posé la main,
quelque chose de nouveau est advenu. Adorer, c’est consentir à se
laisser, nous aussi, transformer, convertir, évangéliser, afin
d’accéder à notre vraie humanité. L’adoration
n’est pas un « gadget spirituel » mais un chemin
de renouvellement intérieur et personnel. Elle est une « force
transformante » (Jean-Paul II – L’Eglise vit de l’eucharistie
n° 62). Un lieu d’espérance aussi : le monde est transformable.
Il sera, dans sa totalité, la nouvelle Jérusalem, le nouveau Temple
de Dieu. L’eucharistie, dans sa dimension eschatologique, nous offre le
gage et le principe de cette transfiguration.
4) L’annonce de la joie de Dieu L’adoration est source d’une
joie intarissable que le monde ne peut pas connaître. Joie de se donner
sans restriction et sans détour à celui qui s’est donné
à nous en Fils bien aimé. « La joie ne peut se séparer
du don », disait Jean-Paul II. Il ajoutait : « en
Dieu, tout est joie car tout est don. » Et les raisons de cette joie
seront toujours plus grandes que la joie que nous pouvons manifester, car ce
n’est pas la joie qui manque au chrétien, mais lui qui, hélas,
s’y dérobe.
5) ADORER, S’IMMERGER DANS LE MYSTERE PASCAL
En écoutant la radio, regardant la télévision, lisant les
journaux…. Un mot fait recette : le mot « crise » :
société en crise, crise des marchés de l’Etat, crise
du pétrole dont les prix flambent actuellement, crise de la famille,
crise morale ou spirituelle, personnes en crise, jeunes qui font leur crise...
Ce mot crise évoque un moment charnière, un cap à franchir,
une situation de rupture, de remise en cause et de contestation, la fin d’un
système avec les incertitudes qui pèsent sur l’avenir.
La crise fait partie de la vie. Car celle-ci passe par des mutations, changements
de taille physiologique, et d’organisation psychologique. La « crise
biologique » fait que la chenille devient papillon, la crise de croissance
fait passer l’enfant au stade adulte.
Mais nous nous trouvons dans un siècle de multiplication des crises :
sans doute liée à l’accélération de l’histoire,
aux formidables transformations scientifiques et technologiques avec toutes
leurs conséquences psychologiques et sociologiques.
Pour conjurer nos peurs face à l’avenir, on se met à rêver
d’un monde sans crise, sans drame, sans heurt, sans guerre, sans catastrophe.
La montée en puissance actuelle du pacifisme n’est pas sans rapport
avec ce rêve. On imagine un monde sans nuage. La publicité fait
miroiter à la pâture de nos écrans ou sur les devantures
de nos hypermarchés, le mythe d’un Mardi-Gras à perpétuité,
d’un immense Dysneyland. Notre société prend en charge une
part de la réalité qu’elle exalte et gonfle au silicone :
la part du plaisir, de la santé, de l’éternelle jeunesse
bronzée et athlétique, de la vitesse et de la sécurité…
Mais, par le refoulement ou le défoulement, « par le divertissement »
(Pascal), oublie le reste (le côté sombre). Notre société
cultive la fuite en avant. Elle est passée maître dans l’art
de l’esquive et de l’échappatoire, du zapping et du surf, aussi
bien sur internet que sur les vagues de l’océan. Il s’agit
d’éviter les obstacles, de contourner la crise, de la fuir à
tout prix.
Telle n’est pas la logique de la foi. La foi nous met en situation de crise.
On attendrait d’elle qu’elle nous prémunisse du naufrage, qu’elle
soit une planche de salut, qu’elle soit la résolution de la crise
et non pas son actualisation. Beaucoup de contemporains de Jésus, qui
ne voyaient en Lui qu’un thaumaturge ou qu’un guérisseur, se
sont écartés de Lui quand il leur a évoqué la proximité
et la nécessité de la Passion, et quand il les a entraînés
dans la non évidence de la foi.
Oui, Jésus conduit les apôtres jusqu’à une situation
de crise, jusqu’à un drame intérieur, jusqu’à
ce qu’ils reconnaissent en leur propre fond ce qu’ils ont reçu
de Jésus. Jusqu’à une prise de conscience de ce qui, dans
son message, leur est devenu indispensable pour vivre, jusqu’à un
choix : Soit la trahison : rappelons-nous Judas qui décide
de trahir au cours du repas de la Cène Soit cette secrète attirance
jaillie du plus profond du cœur et de la liberté et qui conduit
Pierre à crier au Christ : « Seigneur, vers qui pourrions-nous
aller ? Tu as les paroles de la vie éternelle ».
Toute crise nous invite toujours à faire le deuil des sécurités
en lesquelles on se réfugie afin d’enter dans une nouvelle profondeur
et une nouvelle maturité. Oui, la crise est peut-être le bélier
pour enfoncer les portes de ces forteresses dans lesquelles nous nous emmurons
avec tout notre arsenal de défense, pour nous empêcher ou nous
éviter de grandir, de nous rendre vulnérable et perméable,
en tout cas d’entrer en intériorité.
Peut-être, et je l’avoue sans cynisme, la crise est-elle là
pour nous éviter le pire, et pour solliciter de notre part un supplément
d’âme, en vue d’une reddition, d’un lâcher prise,
d’une renaissance.
L’adoration eucharistique place le croyant devant la présence de
Jésus qui offre sa vie par amour, qui se donne sans retour et sans restriction
pour le salut de l’humanité. L’adoration « fixe »
Jésus en situation de « crise », en cet instant
suprême où il paie de sa vie le salut du monde.
Combien de personnes seules ai-je connu, personnes abandonnées, otages
d’un drame intérieur, angoissées, rattrapées par leur
passé, sans espérance… qui ont trouvé dans l’adoration
eucharistique un suprême réconfort, une paix et une réponse
qu’aucun psychologue, qu’aucune oreille bienveillante auraient pu
leur offrir. Face à ces êtres plongés dans le Vendredi Saint,
seul peut parler de la mort et de la résurrection Celui qui est sorti
du tombeau vivant à jamais, le Christ présent dans le St Sacrement
de l’autel.
Je pense à ce Fabio, 28 ans, que j’ai rencontré cet été
au Brésil dans la banlieue de Sao Paulo. Ramassé par les Franciscains
de la communauté Toccu de Assisi dans une décharge d’ordures,
il a été accueilli dans cette fraternité vouée à
l’adoration perpétuelle et à l’accueil des plus pauvres
d’entre les pauvres. Fabio a retrouvé vie par l’adoration eucharistique.
L’adorateur se trouve placé en intercession avec le Christ sur les
fractures de l’humanité. Sa supplication embrasse toutes les situations
où l’homme a perdu sa dignité, son intégrité,
sa ressemblance avec Dieu. L’adoration évangélise en appliquant
le salut à partir du Christ-Eucharistie, et à travers l’Eglise
et par l’Eglise, sur toutes les situations où l’homme ne répond
plus à sa vocation.
6) L’ADORATION EUCHARISTIQUE, SOURCE ET SOMMET DE LA MISSION DE L’ÉGLISE
À Abitina, en Afrique proconsulaire, en 304, l’assemblée dominicale
avait été interdite sous peine de mort. Or des chrétiens
du lieu avaient transgressé l’édit impérial. 49 d’entre
eux furent arrêtés. Au juge qui cherchait la raison de cette transgression,
Emeritus répondit : « Parce que ce sont mes frères…
je ne pouvais les en empêcher, parce que, sans l’Eucharistie, nous
ne pouvons pas vivre. » Cette anecdote des premiers siècles
situe parfaitement l’importance de l’Eucharistie dans la vie du chrétien
et de l’Eglise. « Si l’Eglise est la plénitude du
Christ, le Christ, en son eucharistie, est vraiment le cœur de l’Eglise »
(H. De Lubac – Méditation sur l’Eglise p. 137). Le corps
eucharistique fait le corps ecclésial et le renouvelle sans cesse.
Dans sa lettre Dies Domini, le pape Jean-Paul II invitait les fidèles
à imiter l’exemple des disciples d’Emmanüs, qui après
avoir reconnu le Christ ressuscité « à la fraction
du pain » (Lc 24, 30-32) ressentirent l’exigence d’aller
tout de suite partager la joie de leur rencontre avec Lui (cf n° 45)
avec tous leurs frères. Le « pain partagé »
ouvre la vie du chrétien et de toute la communauté au partage
et au don de soi pour la vie du monde (Jn 6,51). « Chaque
fois que vous mangez ce pain et que vous buvez à cette coupe, vous proclamez
la mort du Seigneur jusqu’à ce qu’Il vienne » (1
Co 11, 26). L’apôtre met en étroite relation le banquet et
l’annonce. « L’envoi à la fin de chaque messe constitue
une consigne qui pousse le chrétien à s’engager pour la diffusion
de l’Evangile et l’animation chrétienne de la société »
(Jean-Paul II, lettre apostolique …. Vobiscum Domine n° 24)
L’Eglise évangélise à partir de l’eucharistie.
Le vieil adage du pseudo Jérôme « l’Eglise fait
l’eucharistie et l’eucharistie fait l’Eglise » est
particulièrement éclairant. Le Christ nourrit son corps (Cl
2,19). Le verbe « faire » n’a pas le même
sens dans les deux cas. L’Eglise « fait » l’eucharistie,
c’est-à-dire qu’elle la célèbre et la rend présente
dans sa liturgie. Mais l’eucharistie « fait » l’Eglise
au sens où elle la construit et l’édifie. Par l’eucharistie,
le Christ fait vivre son Eglise. Elle est devancée par un don qui la
fait advenir, neuve et saint, dans le monde : le don de la Résurrection.
L’évangélisation n’est pas seulement une annonce du
Christ mais aussi un processus d’incorporation à l’Eglise.
D’où le lien sacramentel entre l’évangélisation
et l’eucharistie.
« L’incorporation au Christ, réalisée par le baptême,
se renouvelle et se renforce continuellement par la participation au Sacrifice
eucharistique, surtout par la pleine participation que l’on y a dans la
communion sacramentelle. Nous pouvons dire, non seulement que chacun d’entre
nous reçoit le Christ, mais aussi que le Christ reçoit chacun
d’entre nous. Il resserre son amitié avec nous : « Vous
êtes mes amis » (Jn 6,57). Quant à nous, nous
vivons grâce à lui : « Celui qui me mangera vivra
par moi » (Jn 6,57). Pour le Christ et son disciple, demeurer
l’un dans l’autre se réalise de manière sublime dans
la communion eucharistique : « Demeurez en moi, comme moi en
vous » (Jn 15,4) » Jean-Paul II, (Encyclique
l’Eglise vit de l’Eucharistie n° 22).
La communauté se constitue, dans sa sacramentalité, par l’eucharistie
et par l’adoration eucharistique. Et le pape de rajouter : « En
s’unissant au Christ, le peuple de la nouvelle Alliance, loin de se refermer
sur lui-même, devient « sacrement » pour l’humanité,
signe et instrument du salut opéré par le Christ, lumière
du monde et sel de la terre (cf. Mt 5, 13-16) pour la rédemption
de tous. La mission de l’Eglise est en continuité avec celle du
Christ : « De même que le Père m’a envoyé,
moi aussi, je vous envoie » (Jn 20,21). C’est pourquoi,
de la perpétuation du sacrifice du Christ dans l’Eucharistie et
de la communion à son corps et à son sang, l’Eglise reçoit
les forces spirituelles nécessaires à l’accomplissement de
sa mission. Ainsi, l’Eucharistie apparaît en même temps comme
la source et le sommet de toute l’évangélisation, puisque
son but est la communion de tous les hommes avec le Christ et en lui, avec le
Père et l’Esprit Saint. » (n° 22)
CONCLUSION
L’Eucharistie est au cœur de notre vie de chrétien. Elle
en est en quelque sorte l’origine et l’aboutissement. Mais elle est
aussi le moyen surnaturel de nous faire entrer dans notre vocation commune :
reproduire aux yeux du Père, par la puissance de l’Esprit-Saint,
le visage du Fils. Par Jésus, et donc par l’Eucharistie, nous sommes
introduits dans l’amour trinitaire, cet amour infini qui unit le Père
au Fils et le Fils au Père.
Thérèse de l’Enfant Jésus, patronne des Missions,
avait retenu cette parole, et sa prieure : « C’est par
la prière que les Carmélites doivent sauver les âmes ».
Elle-même était entrée au Carmel pour « sauver
les âmes et prier pour les prêtres ».
C’est dans par l’amour de Jésus Eucharistie que l’humble
carmélite développe son zèle missionnaire, ne laissant
vivre en elle les sentiments du Bien Aimé, qu’elle peut communiquer
aux âmes, ses sœurs : « Ah, C’est que Jésus
a un amour si incompréhensible qu’Il veut que ayons part avec lui
au salut des âmes. Il ne veut rien faire sans nous. Le créateur
de l’univers attend la prière d’une pauvre petite âme
pour sauver les autres âmes, rachetées comme elle au prix de tout
son sang. Notre vocation à nous, ce n’est pas d’aller moissonner
dans les champs de blés mûrs. Jésus ne nous dit pas :
« Baissez les yeux, regardez les campagnes et allez moissonner. »
Notre mission est encore plus sublime. Voici les paroles de notre Jésus :
« Levez les yeux et voyez. Voyez comme dans mon Ciel, il y a des
places vides, c’est à vous de les remplir, vous êtes mes Moïse
priant sur la montagne » (Lt 135).
Que l’exemple de Marie, la « femme eucharistique »
qui se tient debout au pied de la Croix, que le témoignage des saints
et des hérauts de l’adoration eucharistique, entraînent
le peuple chrétien à entrer de plein pied dans la nouvelle évangélisation
dont le monde a besoin !
« Pour évangéliser le monde, il faut des apôtres
« experts » en célébration, en adoration
et en contemplation de l’Eucharistie » Jean-Paul II (Message
pour la Journée mondiale des Missions 2004).